秀才是怎么火起来的（洪门秀才是什么意思？）

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1. 洪门秀才是什么意思？
2. 梁山108将中秀才出身的3人是谁？
3. 水浒一百零八将中出身是秀才的三位都有谁？
4. 给死人烧纸钱的习俗是如何兴起的？
5. 鲁迅的小说《孔乙己》孔乙己出现过几次，每次有什么作用？

洪门秀才是什么意思？

红门秀才就是指科举正途出身，有功名的读书人。

红门秀才红门是指大门上的红漆颜色，一般是古时候有秀才的人家才安这种门。红门秀才有见了县官不用下跪的特权。传说有一个秀才去县衙打官司。秀才来到大堂上不给县官下跪，县官一拍桌子喝问：“为何不给本官下跪？”秀才说：“我是红门秀才。”后来又有一秀才去打官司，也不给县官下跪，喝问之下，这个秀才说：“我不是红门秀才，是红线秀才。”这秀才说的红线，就是指大门边上用起线小推刨推的多层凹槽门边漆上了红漆。这种红线门边在现代的大门上广泛应用。

梁山108将中秀才出身的3人是谁？

梁山一百单八将中秀才出身的三人是吴用、萧让和蒋敬。

蒋敬，中国古典名著《水浒传》中的一个人物，为梁山一百零八个好汉之一。他籍贯湖南潭州，在上梁山之前，是一个正当的读书人。

蒋敬在梁山好汉中是一个极易被忽略的角色，但是其对梁山军的个人贡献绝对不小。领兵打仗虽然需要勇猛的将领在前冲锋，但是同样也需要有人能在后头统筹物资支持。蒋敬此人就像是今日的后勤部部长，专司钱财物资之事。虽然他隐于幕后不为人所熟知，但是却并不能将其功绩抹杀。

水浒传秀才出身，又都是一百单八将之一的，有三个人，分别是：智多星吴用、神机军师朱武、圣手求生萧让。

吴用是村中的一个学究，按照现代话形容，也就是老师。朱武本来是秀才赴考，没考中，心灰意冷之下当了少华山头领之一。萧让本就是秀才，一手书法龙飞凤舞，举世闻名。

这三人中，吴用和萧让是纯秀才，只会弄文。唯有朱武，文武双全。

在《水浒传》里梁山好汉里面一共出现过四位秀才，第一位：白衣秀才王伦；第二位：智多星吴用；第三位：神算子蒋敬；第四位：圣手书生萧让。

王伦，在小旋风柴进的资助下，成为梁山泊的首任寨主，人称“白衣秀士”，麾下有杜迁、宋万、朱贵等头领。但其为人心胸狭窄，难以容忍能力比他大的人，但求贤若渴，却屡次刁难前来投奔的林冲、晁盖等人，后来在晁盖的送行宴上，被林冲火并，不在108将中。

秀才出身的有：吴用、萧让和蒋敬

《水浒传》里号称地文星圣手书生萧让，书中当时著名书法家，善写当时苏、黄、米、蔡四种字体，济州人氏。宋江被捉到江州，吴用献计让戴宗请圣手书生萧让和善刻金石印记的玉臂匠金大坚到梁山伪造蔡京的文书，以救宋江。是梁山第四十六条好汉，星号地文星，职务为行文走檄调兵遣将。征方腊前被蔡京留住。结局在蔡太师府中受职，作门馆先生。 

水浒一百零八将中出身是秀才的三位都有谁？

吴用(神机军师)；萧让(圣手书生)；蒋敬(神算子)。

吴用满腹经纶，通晓文韬武略，足智多谋，常以诸葛亮自比，道号“加亮先生”，人称"智多星"。在财主家任门馆教授，生得眉清目秀，面白须长，善使两条铜链，与晁盖自幼结交，与晁盖等人智取了大名府梁中书给蔡京献寿的十万贯生辰纲，为避免官府追缉而上梁山， 为山寨掌管机密的军师。

萧让是书中当时著名书法家，善写当时苏、黄、米、蔡四种字体，济州人氏。宋江被捉到江州，吴用献计让戴宗请圣手书生萧让和善刻金石印记的玉臂匠金大坚到梁山伪造蔡京的文书，以救宋江。

蒋敬，绰号神算子，潭州人氏，落科举子出身。他原为黄门山二寨主，后因钦慕宋江，而到梁山入伙。梁山大聚义时，排第五十三位，上应地会星，负责考算山寨钱粮。征方腊后授武奕郎，后辞官返回潭州为民。

扩展资料

吴用协助晁盖等人，智取了梁中书给太师蔡京献寿的十万贯生辰纲，为躲避官府追缉而上梁山泊。开始了他的“军师”的生涯。在梁山泊事业中，他神机妙算，料事如神，激林冲火并王伦、破祝家庄和曾头市、攻取大名府等，事业蒸蒸日上，被宋江夸为“赛诸葛”。

大聚义时坐第三把交椅，任梁山掌管机密军师。梁山起义军受朝廷招安后，吴用又佐宋江、卢俊义征伐辽国、田虎、王庆和方腊等，被朝廷封为武胜军承宣使。

后因宋江被害，深感朝廷奸佞当道，恐刑戮及身，并忠于宋江，遂与花荣一同自缢于楚州南门外蓼儿洼宋江墓前，尸身葬于宋江墓侧。

参考资料：

给死人烧纸钱的习俗是如何兴起的？

烧纸钱的习俗的由来：

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜。

纸钱，又称冥纸、冥钞、冥镪、冥币、金纸、银纸、阴司纸等等，是中国传统祭拜鬼神、祖先时火化的祭祀品之一。

民间传说，烧纸钱的习俗源自造纸术发明者蔡伦之徒尤秀才。据说这是他为了推销「纸张」而想出来的手法：尤秀才先假装重病死去，再让其妻告诉所有邻居，若将纸张剪成铜钱形状焚烧，贿赂神祇，死者即可复活。邻居都不相信，后来尤妻一烧，尤果然立刻复活。于是「纸」立刻成为最畅销的产品。这些说法，都被认为是乡野传说，娱乐可以，却不太可信。

据唐代《封氏闻见记》记载，古代埋圭、壁、币、帛祭祀鬼神，汉代埋宝钱陪葬；从魏晋开始用纸钱送葬，烧纸钱则始于唐朝。邯郸人仁蒨说：鬼与人异，真不如假。可以黄色涂锡当金子，以纸当绢帛，所以冥纸是仁蒨时开始的。「积钱为山，盛加凋饰，舁以引柩，……纸钱魏晋以来始有其事」。到了唐代，上自王公，下至庶民，开始盛行烧纸钱送葬。

从埋钱转变为烧钱，可能和佛教有关。有学者认为，随佛教的传入年代，烧钱也随之盛行。故堆测烧纸钱应该是受到印度或中亚习俗的影响。印度或中亚人认为，可以用火将祭品传递给鬼神，如婆罗门教中的火神阿耆尼，就有传递物品的能力。

传统的纸钱，一般是黄白等色纸，上面常绘有图案，黏着金色或银色的箔片。黏金箔的称为「金纸」，是烧给神明或作为祈福之用。黏银箔的称为「银纸」，是烧给祖先或者鬼魂。也有人将其折制成元宝，象徵银锭，以供其作货币花用。在中国民间，又有用纸糊篾扎的家俱、杂物、房屋，乃至现代的汽车、飞机、轮船等等。更有纸扎的丫鬟、仆人、麻将桌、电视机，甚至是手机、信用卡；以为焚烧之后，就被鬼去受用了。

因为佛教的盛行，也有人会将佛经、咒语印于纸上，如印有往生咒的「往生钱」，再烧给祖先、亡灵；希望藉由此方式使其得到冥福。更郑重其事者，会以此类纸钱摺成莲花、纸船象徵超渡其往极乐世界。

鲁迅的小说《孔乙己》孔乙己出现过几次，每次有什么作用？

第一次写孔乙己的“脸色”是在他出场的时候：孔乙己“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕”。孔乙己是一个深受封建科举制度残害的下层知识分子，一生穷愁潦倒，既未能进学，又不会营生，再加上他好喝懒做，不愿以自己的劳动去争取生存的劣性，使他的生活连温饱都得不到保障，穷得“将要讨饭了”。因此，他不可能有上流社会达官豪绅那种“红光满面”、脑满肠肥的“富相”，只能是“青白脸色”。这“青白脸色”的描写，再配合他那件“又脏又破”的长衫，不仅形象地揭示了孔乙己的社会地位，而且为下文进一步刻画孔乙己这个人物的性格特征作了铺垫。

第二次写“脸色”是在有人揭发孔乙己偷了书的时候：“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，‘窃书不能算偷……’”。孔乙己本是“青白脸色”，但当有人肆意耍弄他，揭他的短的时候，他就“涨红了脸”，竭力争辩，企图维护自己“读书人”的面子。这“涨红了脸”的描写，一方面揭示了孔乙己受封建科举制度的毒害之深，另一方面也流露了孔乙己内心的羞愧，表明他不是惯偷，而只是不得已偶尔为之。

第三次写孔乙己的“脸色”是在有人问他“你怎么连半个秀才也捞不到呢”的时候：“孔乙己立刻显出颓唐不安的模样，脸上笼上了一层灰色。”这“灰色”脸色的描写，表现了孔乙己因捞不到秀才而被人家取笑戳到内心隐痛时那种失望、颓唐的悲凉心理，显示了他深受封建教育和封建科举制度毒害所产生的头脑僵化、迂腐不堪的习性。

小说最后一次写孔乙己的脸色，是在他被丁举人打折了腿，用手“走”到酒店的时候：“他脸上黑而且瘦，已经不成样子。”这“黑而且瘦”的脸色，加上用手爬着“走”，可想而知他是怎样在受尽了折磨之后死里逃生，苟延残喘活下来的。当掌柜取笑他时，孔乙己只是低声应答掌柜的讪笑，露出“恳求”的眼色，显现出他横遭摧残后那种畏缩、害怕、绝望无告的心境。这里，作者为我们描绘了一个封建制度和封建文化牺牲者的血淋淋的悲惨画面。至此，孔乙己的悲剧形象也就大体完成了。

孔乙己的“脸色”由“青白”而“红”，再到“灰”而“黑瘦”，是孔乙己性格的逻辑发展。作者通过对人物神态变化的描写，形象地刻画了孔乙己迂腐而又麻木的性格特征。在教学时，我们不妨抓住孔乙己“脸色”变化这个特殊的细节，来分析孔乙己这个典型形象

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